孔雀东南飞里面

孔雀东南飞里面

作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君。否泰如天地,足以荣汝身。不嫁义郎体,其往欲何云?”

所有的句式。特殊用法都列举出来

35个字100分

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�原文】:阿兄得闻之,怅然心中烦,举言谓阿妹:＂作计何不量!先嫁得府史,后嫁得郎君,否泰如天地,足以荣汝身。不嫁义郎体,其往欲何云

�注释】:

怅然:恼恨。

作计:打主意。

不量:不仔细思量。

否(pǐ)泰:《易》中两个卦名。古人常以否表示＂坏＂,泰表示＂好＂。

荣:形容词使动用法,使……荣耀。

义郎:指太守的儿子。义,是美称。

往:作＂住＂。云:语助词,为。

�译文】:兰芝的哥哥听到母亲这样说,心中一下子恼恨烦躁起来,劈头对兰芝说:＂你拿主意怎么不先掂量一下自己!先前你只嫁得一个小小的府吏,后嫁却得到郡太守的贵公子,好坏有天地之别,改嫁后你有享受不尽的荣华富贵。你不嫁给这样好的贵公子,往后又打算怎么办呢?

�赏析】:正面描写了阿兄(12段侧面描写了阿兄)。阿兄性行暴戾,趋炎附势,丑态毕露。他完全以势利眼光看问题,毫无兄妹之情,一定要逼妹妹改嫁。

“先嫁得府吏,后嫁得郎君。”——这是对偶句。

“其往欲何云?”

——这是反问句。

回向是先回向给婴灵还是先回向给在世的亲人有没有先后顺序啊 是不是所有的经文都可以回向给离世和在世的人

阿弥陀佛,您好。

谁最苦就先救谁,救人也要明白轻重缓急,当然是救苦难的婴灵。

那些婴灵也是自己的亲人,而且还是你亲生儿女,现在它们因为父母的一己之私而让它们失去了宝贵的做人机会,再加上它们被自己亲生父母给活生生的扼杀在毫无反抗之力的母胎中,想想它们的仇恨是多么强烈。

如果别人杀它,它可能仇恨还小,父母杀,自己至亲至爱的人向自己痛下杀手,你说谁能不愤怒?它们对父母多大的爱意有多深,它们来这个世间的愿望有多大,一旦被扼杀,婴灵们由爱生恨的力量会成倍成倍增加,使在世的父母永不安宁、身体出现各种医生无法调治的怪症,这些都是它们在报复。

�阴律无情》:“判官继续教导阿玉说:“如今阳间众生已经严重缺乏因果观念,以为孩子还没出生,就什么都不知道;其实当一个生命受胎之后,就跟人是一样的,只是他们的生命还很脆弱,他们有记忆,也能感受到痛苦。特别是已经成了人形的婴灵,他们感受痛的层次,会比刚受胎一个月的强,如此类推。阿玉你听听'枉死哭城'婴灵的控诉就知道,阳间那些堕胎母亲的妇科病、腰痛、头痛、种种身体上久治不愈的顽疾,都跟这些婴灵是有连带关系的。”

“临行前再去见见那位即将投胎的女婴灵吧。我说:“阿弥陀佛!小妹妹,别哭了。记住投胎后要

孝顺父母啊!毕竟妈妈要十月怀胎也十分辛苦,而且冤冤相报何时了。既然阎王都赐予令牌,这次不会再遭受堕胎之苦就算了。”女婴灵马上愤怒地回答说不可能,一定不会放过他们。”

堕胎的补救方法有两个:一个是靠内力,即是心念真诚忏悔力来化解;另一个是靠外力,积福行善,来慢慢减化婴灵对事件的怨恨心,只有这两个方法才可补救。

堕胎的准父母,一方面每天都至诚向婴灵求忏悔,另一方面则亲自念《地藏经》或其他佛教经典,能力许可的应该要多放生回向婴灵。堕胎是杀生的行为,集聚恶业招感痛苦。每个堕胎后的准妈妈,心中一定会产生一种无名的内疚感,此内疚感是堕胎之业力所致,要靠心念忏悔力,得到婴灵原谅来清除解决。有些准妈妈可能会说没有,其实不是没有,只是她们的习气烦恼太粗重,即业障太重而遮蔽了感觉。

判官回答说:“我们会根据阳间父母或亲眷,所做所有善事的指定回向,来分配给婴灵,例如:放生、念经、供佛、布施、修桥、铺路等等。若功德大的,分配到婴灵的相应也会多些;功德小的,分配到婴灵的也会少些。每件善事功德的大小,在乎于行善者的出发点,即是行善者行善时为的是帮助众生离苦得乐,救苦救难,绝无丝毫要

信念和信仰能否同意

不同的。信仰,是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧,并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起,但是与崇拜还有不同。概括地说,信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。而信念是认知、情感和意志的有机统一体,是人们在一定的认识基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态。

不是同一个意思,信念可以随时改变,信仰则是不易改变的,信念只是头脑中的思想而信仰是一个人心里真真正正若在意的东西。

佛教是一种信仰!

学佛须具正知见,开悟更须正知见。欲得正知见,理应依法修行。何者为法?法是佛陀的发现和教导;是事事物物皆存在;是胜义谛的经验。

真理不能创造,因为其本来即存在。释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理,发现缘起性空、三法印的真理,体悟到众生皆有如如不动之清净本性,皆有成佛之可能,为令具缚沉溺众生看破世间假相,了幻非实,远离妄执,乃不辞辛劳,慈悲宣说。

每一个时空皆是缘起性空,法就存在于每一动点、每一角度,行住坐卧皆是法的展现。眼见耳闻,于一切生灭无所住著,念念消归自性,归无所得。

小乘破我执,证我空。大乘破法执,证法空。胜义谛(第一义谛)乃是究竟义,谓空空,即是连空的观念亦破除。若不起心动念,则无染污,切勿知见立知,便可见本来面目。修学之始,以守住、保任、观照为用功初阶,日久功深,自可当相即道,见处即真,一切相皆属缘起性空,见一切相即是佛性之影现。

弘一大师言:'佛法是真能破除世间一切谬见,而与以正见;佛法是真能破除世间一切迷信,而与以正信;佛法是真能破除世间一切恶行,而与以正行;佛法是真能破除世间一切幻觉,而与以正觉。'世间义理甚浅,行之却很复杂;出世义理极深,行之却很简单。人生在世若未逢正法,当可谓福薄障重。何以故?无因缘了生死故。

今所谓正法,举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品。。。。。。皆属之。万法回归自性,名为正法。若离体说法,即名相说。离现前一念清净本性,即是外道。《金刚经》云:'若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。'盖五蕴本空,若以见闻觉知求法,乃是求见闻觉知而非求法。唯有放下妄想,不被相黏住(盖相乃因缘聚合,当体即空。),方可入万人之中,如入无人之境。究竟而言,本来无一物也。

人身难得,佛法难闻,如盲龟值浮木。听闻无上大法,自当信受奉行。是以成就佛道之

真的有来生吗?

真的有来世吗?我不想生在这样的家庭

把今生所有的哀怨都寄托到来生吧

我讨厌这种被人安排好的生活

或许这样可以让你生活的更快乐呢

为你安排是为了不让你生活太忙碌呗

被安排好的人生有意义吗?

你许三多个曾经说过

好好活就是有意义

有意义就是好好活

没有,那只是人的美好愿望。

知道的人都死了,命运掌握在自己手中,相信自己,努力一定会有回报的,加油

你怎么了?怎么会这样问呢?

不想在这样活下去了

任何有情都有生老病死,而生前死后是怎么样的那?佛家讲四有,即生有、本有、死有、中有(中阴身)。

附:四有名相解释:

生有:《俱舍论》卷九曰:“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云:“云何生有?答:生分诸蕴。

本有:为有情转生的四有之一,生有为出生以后渐渐长大,历经婴孩、童子、少年、壮年、老年,以至寿命将尽,接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有,自中有至生有,再由生有转本有;本有期间又有胎内与胎外之别,在胎外时,若又起惑造业,复从本有经死有、中有、生有而复返至本有,如此次第展转生死,轮回无穷。

死有:为有情转生的四有之一,人依于前世所造的惑业之力,招感现世果之际,其于前世临终的一刹那,称为死有。亦即于本有之后,中有之前,寿命方尽时之色心,称为死有。

中有:指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身,据《俱舍论》卷九载,其体由极微细的物质构成,身形与其所趣本有之形状相似,欲界中有的形量,如五、六岁小儿,然诸根明利;色界中有的形量,则圆满如本有。且欲界中有以香为食,故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。

Samsara、音译僧娑洛,义译为轮回,亦译为生死,亦译作转回转生,或生死相续。谓众生依惑业之因,招感三界、六道的生死轮转,有如车轮回转,永无休止,故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义,后被佛教袭用了此一名称,并发展佛教的内容。

�轮回(samsara)】

lunhui

佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转,循环不已,流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”,在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为,一个人的灵魂(我)在死后可以在另一个躯壳中转生,转生的形态取决于他生前的行为(业),行善者得善报,行恶者得恶报,有的可以进入天道、祖道(人间)

＂一花一世界,一叶一菩提＂做何解?

不知是禅宗还是佛说过的话,很迷茫。。。

简洁的说就是“以微知著”,隐含着“麻雀虽小,五脏俱全”的意思。

我所知道的原句是“一花一世界,一树一菩提”。我认为这一句已经足够表达了。那首诗翻来覆去反倒觉得罗嗦了。

“审堂下之阴,可知日月之行”,万物所蕴含的道理是一样的,只要了解并掌握这些道理,就可以从局部了解到整体,从细微推断出广大。

华严经要义:一花一世界

一叶一如来

科学式解答:

佛教认为一粒沙可见三千大世界,现在科学叫做宇宙全息论;佛教认为人可以修出百千万化身,科技现在可以有初级的所谓“克窿人”;最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识,曾经认为它是原子,后来又认为是粒子,再后来又认为是质子等等,事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的,而佛教早在两千多年前,乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”!一个字——空,说明了一切的根本。佛教和科学殊路而同向,揭示事物的本相!

文学式解答

了悟子注:

树叶间容纳宇宙,花瓣里别有洞天,果然是一花一世界,一叶一如来!非亲临其境,道不得此语!

南怀瑾师简说:

“华严经”的重点是讲“一真法界”,处处皆是佛,一切众生人人皆是佛,“一花一世界,一叶一如来”。。。所有的佛经,乃至所有的宗教,看人生都是悲观的,认为人生是痛苦的,要求解脱;都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的,认为这个世界无所谓缺陷,即使是缺陷,也是美的;这个世界是至真、至善、至美;是一真法界,万法自如,处处成佛,时时成道。这也就是所谓的华严境界。

�俗语佛源》:

�花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来,”又《梵网经》卷上谓:卢舍那佛坐千叶大莲花中,化出千尊释迦佛,各居千叶世界中,其中每一叶世界的释迦释迦佛,又化出百亿释迦佛,坐菩担树。生俗语花花世界源于此。花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地,尘世间。如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地,尘世间。如《说岳全传》第十五回:“每想中原花花世界,一心要夺取宋室江山。”又《何典》第一回:“中界便是今日大众所住的花花世界。”(李明权)

可以看我国华严宗创始人杜顺大师的解说:

华严一乘十玄门

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

承杜顺和尚说

明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。此宗不尔。一即

和尚不吃肉为什么那么胖,人品好吗、

心宽所义体胖。不是所有由的人都体胖,也说身体素质的。

和尚偷腥,哈哈

我也怎么觉得滴。。看别的答案再说

心无挂念所导致的

这与是否吃肉无关,念佛的人是不会关心所谓的胖与瘦的,那些外在的东西,我们不要太执着!

骑白马的不一定是王子?

和尚并不是每个都胖的

应该为朋友一词下什么样的定义?

好朋友对我说:“朋友就是把你看透却依然喜欢你的人”。我觉得很对,朋友的定义应该是什么?把你看透的人还值不值得做朋友?

我觉得我那句没错。

比如说。有的人看透了就发现对方很不好就不再是朋友了。那就不是朋友。

有的人看透了对方但依然会喜欢对方的那就是真正的朋友。

比如我知道他吸烟喝酒但我不介意我还把他当朋友。这是朋友。

朋友就是得互相了解。

朋友就是朋友啊!

真正的朋友应该是那种可以与你同甘共苦,不计较利害得失,可以和你谈心的人;虽然现在这样的朋友很少,但只要自己用心去做,应该会交到这样的朋友的。

真正的朋友是打不散的

朋友是伤心最想见的人,

是打扰时不用说对不起的人

是帮助时不用说谢谢的人

是步步高升也不会改变称呼的人

是天涯海角都彼此挂念的人

在你难过的时候,朋友会来安慰你。

在你有困难的时候,朋友会来帮助你。

在你快乐的时候,朋友会和你一起分享快乐的喜悦。

在你失败的时候,朋友会拉着你继续忘前走。

朋友不是绊脚石,他们是助燃器。

知心的人,可以和你谈心的人谊是一种信念风吹不到,雨打不下,总能让自己得到快乐

就像自己的家人一样,真心实意地对你好,不会因为你成功而巴接你,也不会因为你失意而嘲笑你,远离你。在你遇到困难的时候尽自己最大的努力帮助你非常的了解你的,非常懂你的。

朋友是会在你最苦难的时候挺身而出,帮助你解决你的难题。

在你难过失败的时候安慰你,鼓励你,支持你。

互相帮助,互相信任,互相进步,互相体谅,互相理解。无论何时何地都陪在你身边。

开心时一起笑。伤心时一起哭。

绝对不会利用你,不会记住你的错误,

你的不对。

只会记住你的好,不会去计较谁付出多,谁付出少。

不离不弃,从不计较谁比谁付出多

朋友的定义太宽泛了,朋友有酒肉朋友,有知心朋友,有忘年交,有利益交。

君子之交淡如水,这里我也可以称呼你朋友,这是友好。

朋友,凡事得想透想开,说实话,这世界上没有既定的规矩,都是人自己定义出来规范自己的。人为什么分好人和坏人,又为什么有神、人、鬼之说?好人不也有坏好人和好好人之分吗?好人死了成仙,坏人死了成鬼,神仙也还有坏神仙和好神仙之分呢?鬼不也一样吗?有好鬼,也有坏鬼,但是人当初定义这些的时候,还不是规定神仙都是好的,鬼怪都是坏的吗?

以上可以说是废话,可是我想说的是,正如人们想想的那样,凡事都是两面体和矛盾体,是逻辑的统一体。

朋友,我知道你认为的朋友都是正面的

怎么才能实现佛教的最高境界?

佛教的最高境界就是修出大慈悲心,看众生都苦,于是发愿要普度众生。

佛教最高境界通常涅盘经由禅定的体悟而抵达,其过程为先倒退至胎儿期记忆,胎儿期记忆倒退完毕则人的一切记忆全部清除,此时闭目所见的虚空(我们命名为“虚空记忆”)就是涅盘。涅盘的合理内核,在于用和胎儿期记忆相关联的虚空记忆彻底洗刷恐惧的心理底床,重新奠定人的心理基石。轮回观是对倒退式胎儿期记忆中的变形现象的误解人的精神起点始于胎儿期记忆,而且在个人历史和人类文化中均能看到胎儿期记忆所留下的强烈痕迹和影响。

涅盘是佛教的最高境界,这种境界能通过人的修行实践一步步达到。从佛教创始人释迦牟尼的自我追求过程中,可以体会“涅盘”的生理–心理意义。

“公无前623年五月间的月圆日,当今尼泊尔和印度交界处的古迦毗罗卫国的兰毗尼,一位高贵的太子诞生了,他必将成为世界上最伟大的宗教导师。”

“他被取名为悉达多,……在他童年时代,发生了一件不可思议之事。……为了提高农业生产,国王组织部署了王耕节,这是全国人民的节日。……毗钵罗树下宁静、祥和的气氛,与庆典的欢快娱乐形成鲜明的对比。这里的一切都能使人安静下来,善于思考的太子,年幼智高,跏趺而坐,致心一处,意念呼吸,当下就证得一心不乱的三摩地,获得第一禅悦。”

“他深深同情痛苦中的人类。……他决定抛弃世俗生活,追求真理和永恒的安乐。……这年,悉达多太子29岁。”

其后他向苦行僧阿罗罗迦罗摩仙人修习梵行和更高层次的禅定即空界禅,又通过内在智慧了证法教,并安住所证之法,最后获得思维集中的最高境界即非想非非想界,这是世界禅的最高境界。“他也意识到,人们只有潜入内心,才能发现最高真理,因此,他不再向外寻求帮助了。”

“在《摩诃萨遮经》中,佛陀这样讲述了他开始的修行。”他“咬紧牙关,把舌头贴紧上颚,以善念控制、战胜、消灭恶念。”接着又依次修习止息禅定,修习非呼吸之法,再一次修习非呼吸禅定法门,再一次体受非呼吸的禅悦,完全断食辟谷。然而,他“从自己的修习实践中,终于彻底地认识到自我折磨的苦修于道无缘。”他回忆小时候“曾坐在一棵清凉的毕钵罗树下,聚精会神地自然深入止息禅思之中,此禅思使他进入第一禅地。因此,他想,是呀,这才是觉悟之道。”

“通过禅定,他制心一处。内心如同一面光亮的镜子,万法皆如实映现出来。因此,他内心安隐、洁净、无贪无染、柔和、警醒、坚定不可动摇,……他忆念了前生前世的生存方式及

梦幻西游164级化生寺乾元丹怎么点?来个详细点的!急求..

护法金刚一(平衡型辅助)

一元:天审3、落月3、铜躯3,累计9点

两仪:明义4、护盾4、唧歪1,累计18点

三才:佛屠4、神速4,累计26点

四象:感念3,累计29点

五行:妙悟3、映法2、佛显3,累计37点

六合:无忌5、伤阵4,累计46点

七曜:不学

以后继续学习思路:

①补六合的“佛眷”3点——166

②补五行的“渡众”3点——167

③“映法”满(还需要1点)——168

④在另一流派学3点“铜躯”、3点“健体”、1点“风身”,合计60点。

护法金刚二(魔HS)

一元:天审3、落月3、铜躯3,累计9点

两仪:护盾4、唧歪3,累计16点

三才:佛屠4、神速4、淡定2,累计26点

四象:感念3,累计29点

五行:妙悟3、映法3、佛显3,累计38点

六合:无忌4、伤阵4,累计46点

七曜:不学

以后继续学习思路:

①补六合的“无忌”满(还需要1点)——165

②“佛眷”3点——166

③补四象的“化毒”3点——168

④在另一流派学3点“铜躯”、3点“健体”、1点“麒麟”,合计60点。

杏林妙手(偏重加血疗伤)

一元:健体3、麒麟3、铜躯3,累计9点

两仪:血泉2、风身4、云体4,累计19点

三才:照毒3、慈针3,累计25点

四象:庇佑4,累计29点

五行:怜悯4、流刚3、销武4,累计40点

六合:无忌5、印蝉1,累计46点

七曜:不学

以后继续学习思路:

①补六合的“印蝉”满(还需要3点)——166

②在护法金刚流派学3点“铜躯”——167

③补六合的“佑阵”4点满——169

④补五行的“止戈”4点满,总计60点。

乾元丹:60

(总天赋点数:60

已用点数:60

剩余点数:0)

增加人物12点耐力。

自身所受物理伤害减少18点。结果处计算。

使用韦陀护法时,施法目标效果额外增加32点命中。

增加人物25点防御。

每回合结束时回复12点mp。

使用金刚护法时,施法目标效果额外增加24点伤害。

使用一苇渡江时,施法目标额外增加20点速度。

使用舍身取义时,临时提升目标最高属性点所对应的属性3%,持续3个回合。

每回合回复当前防御与初始防御差值4%的防御。

般若波罗蜜多心经 的意思

不需要解释每段话的意思,就是说它整体的含义,是叫人如何认识自己吗?

有没有人理解,从自己的角度来讲。

为什么叫做心经呢

是因为般若波罗蜜多心经

是整个佛学教义的中心位置,是所有佛学典籍的灵魂所在。如果没有这篇心经。那么佛学典籍不个是行尸走肉。

佛祖说给舍利子的。

只有舍利子达到了可以接受这篇经的境界。。

也就是舍利子来到了河岸边。

佛祖说法为了引导他

这篇经就是说

没有非物质(包括灵魂

最后就连意识到的这样的

空,也是一种虚妄

＂我＂的概念是虚妄产生的

＂非我＂的概念也是虚妄。

最终只能----不可说-涅磐寂静^^^

是叫你排除杂念,一心向佛进行参禅并了解佛的真义。

�无苦集灭道。】

苦集灭道叫做

是真实不颠倒之义。

人生是苦,真实不虚,就称为

一切可以招引苦果的种种恶因,例如无明,爱见等烦恼叫做

一切苦恼永远的消灭叫

一切能灭除苦恼的圣道(道即道路与方法)叫做

小乘佛教认为人生八苦交煎,苦恼无边,所以首先是[知苦],那么我们应该怎么办呢?我们要消掉苦的因,所以要[断集]。希望苦恼永灭,这就是[灭谛]。为此修习三无漏学,六波罗蜜,八正道等等圣道,即[修道]。

大乘菩萨了知根本无无明,也就没有烦恼,也就没有苦,都是事相的显现,都若梦中物事,醒来之后就消失。当体全空,本来无苦无集,无道可修。故曰:「无苦集灭道」。

�无智亦无得,以无所得故。】

菩萨修行成佛,就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」,第六识意识成为「妙观察智」,如镜照物,观察得很清楚,但是没有受影响,没有分别,没有痕迹。第七是执我,变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样,一切都同体,就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」,这也是个比喻,镜子无所不照,一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的,只照一方,如果镜子是大的圆球,就无所不照。这个智慧无所不照,称为大圆镜智,成佛的智慧,所以佛就是把八识转成四智。

这为什么说「无智」?就是说,转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢?就是这句话:一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转,你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智,本自具足,不是你修持